Sundhed

Er det muligt at gå i kirke i din periode?

Pin
Send
Share
Send
Send


Kirken veranda er placeret i den vestlige del af templet, det er en korridor mellem templet indgangen og gården. Præsten har længe tjent som et sted for at høre for ikke-døbte, annoncerede mennesker, dem, der blev forhindret i at komme ind i templet i en vis tid.

Er der noget offensivt for en kristen at være uden for kirkens ministerium, deltagelse i bekendtskab, fællesskab for et stykke tid?

Menstruationsdage er ikke en sygdom, en synd, men den naturlige tilstand af en sund kvinde, der understreger hendes evne til at give børn til verden.

Hvorfor opstår spørgsmålet - er det muligt at tilstå under menstruationen?

Det Gamle Testamente lægger stor vægt på begrebet renlighed, når de kommer ind for Gud.

Til behandling af spildevand:

  • sygdomme i form af spedalskhed, scabies, sår,
  • alle slags effusions fra både kvinder og mænd
  • røre ved den døde krop.

Jøderne før udgangen fra Egypten var ikke et folk. Udover tilbedelsen af ​​den ene Gud lånte de meget fra hedenske kulturer.

Judaism troede på urenhed, en død kropp - et begreb. Døden er Adam og Eva's straf for ulydighed.

Gud skabte mand, hans kone, perfekt i skønhed og sundhed. Den menneskelige død er forbundet med en påmindelse om syndighed. Gud er Liv, hver uren ting har ingen ret til selv at røre ved ham.

Bekræftelse af dette kan findes i Det Gamle Testamente. Levitikusbogens kapitel 15 siger klart, at "ikke kun hustruer anses for urene under blodets strømning, men enhver, der berører dem."

Til reference! Under menstruationen var det forbudt ikke kun i templet, men også i hverdagen, kommunikation, personlig kontakt mellem enhver person og en "urent" kvinde. Denne regel vedrørte manden, der forbyder alle former for seksuel aktivitet under menstruation.

Ved fødslen af ​​et barn er blod også frigivet, så den unge mor blev anset for urent i 40 dage ved fødslen af ​​en dreng, 60 efter en piges fødsel.

Hedenske præstesser blev adskilt fra ritualerne på grund af svaghed, efter deres mening forsvandt magisk magt fra blodet.

Kristendommens æra har ændret sig i denne sag.

Det Nye Testamente - et nyt blik på renhed

Jesu komme ændrer radikalt begrebet et syndoffer, renhedens betydning.

Kristus siger klart, at han er livet (John 14: 5 - 6), fortiden er forbi.

Frelseren rører selv ungdommens dødelige seng, opvokser enkeens søn. (Lukas 7: 11-13)

En kvinde, der lider af blødning i 12 år, vidste om forbuddet mod det gamle testamente, selv rørte ved kanten af ​​hans beklædningsgenstand. Samtidig berørte mange mennesker hende, for der var altid mange mennesker omkring Kristus.

Jesus følte straks den helbredende kraft, der kom ud af ham, kaldte den engang syge mand, men kastede ikke sten på hende, men fortalte hende at handle dristigere.

Det er vigtigt! Intet sted i Det Nye Testamente er der skrevet om forurening af blødningen.

Apostlen Paulus, der sender et brev til romerne, kapitel 14, siger, at han selv ikke har noget urent. Folk kommer op med "urenhed" for sig selv, så tror de på det.

Apostlen skriver om den første brev til Timoteus, kapitel 4, alt skal accepteres, takker Gud, hvem har gjort alt godt.

Menstruation er en proces skabt af Gud, de kan ikke behandle urenheder, meget mindre at adskille nogen fra beskyttelsen, Guds nåde.

I det nye testamente indebærer apostlene, der taler om urenheder, brugen af ​​fødevareprodukter, som er forbudt af Torah, hvilket er uacceptabelt for jøder. Svin relateret til urene fødevarer.

De første kristne havde også et problem - er det muligt at tage fællesskab under menstruationen, de skulle selv træffe beslutningen. Nogen, som fulgte traditionerne, kanoner, rørte ikke noget hellig. Andre troede på, at intet kunne adskille dem fra Guds kærlighed, bortset fra synden.

Mange mænd og kvinder troende i deres perioder tilstod og modtog fællesskab, ikke at finde i ordene, prædikener fra Jesus, et forbud.

Den tidlige kirke og de hellige fedres holdning til tiden til spørgsmålet om den månedlige

Med fremkomsten af ​​den nye tro var der ingen klare begreber i enten kristendommen eller jødedommen. Apostlene adskilt sig fra Moses lære, uden at benægte det gamle testamentes inspiration. Samtidig blev rituelle urenheder praktisk taget ikke diskuteret.

Tidlige fædre i den tidlige kirke, som Methodius Olimpiysky, Origen, Martyr Justin, behandlede spørgsmålet om renhed som et begreb om synd. Uren, i deres henseende betyder syndig, det gælder kvinder, menstruationstidspunktet.

Origen tilskrives ikke kun menstruation, men også samleje til urenheder. Han ignorerede Jesu ord, at de to, ved at kopiere, forvandles til et legeme. (Mat.19: 5). Hans stoicisme, asketik blev ikke bekræftet i Det Nye Testamente.

Antioch-doktrinen i det tredje århundrede forbød leviternes lære. Didaskalya tværtimod fordømmer kristne, der for menstruationstiden forlod Helligånden og adskiller kroppen fra kirkens ministerier. Kirkens fædre på den tid mener, at den samme blødende patient er grundlaget for hans formaning.

Romens Clementy gav svaret på problemet - om det er muligt at gå i kirke under menstruationen og argumentere for, om den person, som stoppede at gå i liturgiet eller modtage fællesskab, forlod Helligånden.

En kristen, der ikke har krydset tempelværdien under menstruationen, er ikke relateret til Bibelen, kan dø uden Helligånden, og hvordan skal man da være? Saint Clement i de "apostolske dekret" hævdede, at hverken et barns fødsel eller kritiske dage eller forureninger forurener en person, kan ikke adskille ham fra Helligånden.

Det er vigtigt! Romens klementi fordømte kristne for tomme taler, men han fandt fødsel, blødning og kropsfejl til at være naturlige ting. Han kaldte forbud mod opfindelsen af ​​dumme mennesker.

St. Gregory Dvoeslov stod også på kvinders side og hævdede, at de naturlige, gudskabte processer i menneskekroppen ikke kan være årsagen til forbuddet mod at deltage i kirketjenester, for at tilstå, at tage fællesskab.

Endvidere blev spørgsmålet om kvindelig urenhed under menstruationen rejst ved Gangrsky-katedralen. Præsterne, som samlet sig i år 341, fordømte eustathierne, som ikke kun betragtede menstruation som urenhed, men også samleje, hvilket forbyder præsterne at indgå i ægteskab. I deres falske lære blev forskellen mellem kønnene ødelagt, eller rettere sagt var kvinden ligestillet med en mand i kjole, adfærd. Fædrene til Gangrsky Sobor fordømte Eustinian-bevægelsen og forsvarede de kristne femininitet og anerkendte alle processerne i deres krop som naturlige, skabt af Gud.

I det sjette århundrede tog Gregorius den Store, Romas Pave, side af de trofaste sognebørn.

Til Saint Augustine of Canterbury, der rejste spørgsmålet om menstruationsdage, urenhed, skrev paven, at kristendommens skyld i disse dage ikke er, hun kan ikke forbydes til at tilstå at tage fællesskab.

Det er vigtigt! Ifølge Gregory the Great er ros værd for kvinder, som afholder sig fra kommunion på grund af ærbødighed, og som modtog ham under menstruation på grund af deres store kærlighed til Kristus, ikke fordømmes.

Undervisningen af ​​Gregorius den Store varede indtil det syttende århundrede, da det igen var forbudt for kristne at komme ind i kirken under menstruation.

Tidlig russisk kirke

Den russisk-ortodokse kirke har altid været præget af strenge love om kvinders kritiske dage, enhver form for udløb. Det rejser ikke engang spørgsmålet - er det muligt at gå i kirke under menstruation. Svaret er entydigt og ikke omsætningspligtigt - nej!

Desuden, ifølge Nifont Novgorodsky, hvis fødslen begynder lige i templet og barnet er født der, så anses hele kirken for at være forurenset. Det er forseglet i 3 dage, helliget ved at læse en særlig bøn, som kan findes ved at læse "The Questioning of Kirik."

Alle dem, der var til stede på samme tid i templet, blev betragtet som urene, de kunne efterlade det først efter rensebønnen i Trebniks Bog.

Hvis en kristen kvinde kom til templet "ren", og da hun havde blødning, måtte hun straks forlade kirken, ellers ventede halvårsbidrag på hende.

Rengøringsbønnerne i Temnikbogen er stadig reciteret i kirker umiddelbart efter fødslen af ​​en baby.

Dette spørgsmål er meget kontrovers. Problemet med at røre en "urent" kvinde i pr kristen tid er forståelig. Hvorfor i dag, når et barn fødes i et hellig ægteskab og er en gave fra Gud, gør hans fødsel moderen, alle, der rører ved hendes urenhed?

Moderne sammenstød i den russiske kirke

Kun 40 dage senere er en kristen tilladt ind i templet, under forudsætning af fuldstændig "renhed". Kirkenes rituer eller introduktioner udføres på den.

Den moderne forklaring på dette fænomen er kvindens træthed i arbejde, hun skal angiveligt genoprette. Hvordan skal man forklare, at de alvorligt syge anbefales at besøge templet oftere, for at tage nadveren, renses ved Jesu blod?

Nuværende tjenere forstår, at lovene i Bogen om Forespørgsler ikke altid er bekræftet i Bibelen og i Kirkens Fædres Hellige Skrifter.

Ægteskab, forplantning og urenhed er på en eller anden måde svært at binde sammen.

1997 foretaget tilpasninger af dette problem. Antiochis Hellige Synod, Hans Beatitude Patriark Ignatius IV besluttede at ændre teksterne til Relikbogens Bog om Helligdom af Ægteskab og Renhed af Kristne, der fødte et Barn i Unionen indviet af Kirken.

Den kretensiske konference i 2000 anbefaler, at når du holder en kirke eller introducerer en ung mor, velsigne hende og ikke tale om urenhed.

Det er vigtigt! Når vi introducerer en mor, velsigner kirken barnets fødselsdag, hvis moderen er fysisk stærk.

Efter Kreta modtog de ortodokse kirker hastehenstillinger til at formidle alle sognebørn, at deres ønske om at komme til templet, tilstå og tage nadveren velkommen, uanset kritiske dage.

St. John Chrysostom var kritisk over for canonisterne, der hævdede, at besøge templet på kritiske dage var uacceptabelt.

Dionysius af Alexandria foreslog overholdelse af canons, men livet viste, at ikke alle love overholdes af moderne kirker.

Kanonerne bør ikke regere kirken, for de er skrevet til templetjenester.

Spørgsmål om kritiske dage bærer en maske af fromhed baseret på præ-kristne lære.

Den moderne patriark Pavel Serbsky betragter heller ikke en kvinde under en kritisk dag åndeligt uren eller syndig. Han hævder, at en kristen i løbet af menstruationen kan tilstå, modtage fællesskab.

Hans hellighedspatriark skriver: "Månedlig rensning af en kvinde gør hende ikke rituelt, bønligt urent. Denne urenhed er kun fysisk, kropslig, såvel som udledninger fra andre organer. Da moderne hygiejneprodukter effektivt kan forhindre templet i at blive urent ved utilsigtet blødning ... tror vi på, at fra denne side er der ingen tvivl om, at en kvinde kan gå i kirke under den månedlige udrensning med nødvendige pleje- og hygiejneforanstaltninger , kysse ikoner, tage anti-mad og indviet vand, samt deltage i sang. "

Det er vigtigt! Jesus selv renset kvinder og mænd med sit blod. Kristus blev hele den ortodokse kød. Han trampede på kropsdød ved at give folk et åndeligt liv, uafhængigt af kroppens tilstand.

Hvordan var det før?

I den ældste del af Bibelen - Det Gamle Testamente blev det sagt, at "urene" mennesker ikke skulle komme ind i templet. Denne kategori omfattede:

  • spedalske patienter
  • alle, der lider af purulent-inflammatoriske sygdomme,
  • mennesker, der har forurenet sig ved at røre ved en nedbrydende krop (lig)
  • kvinder med fysiologisk blødning.

Det er blevet hævdet, at man ikke kan besøge et tempel under nogen af ​​disse forhold.

En interessant kendsgerning: På en tid, hvor mødre, der fødte en dreng, fik lov til at gå i kirke 40 dage efter fødslen, blev en pige tilladt efter 80 år.

Hvad synes de nu?

Under Det Nye Testamente blev nedjusteringer nedslettet til listen over mennesker, der ikke skulle gå i kirke. Selv om visse begrænsninger for kvinder ikke er gået væk. Forbuddet mod kvinder, der besøgte templet i deres perioder, skyldtes hygiejnehensyn.

Det blev altid antaget, at templet er et helligt sted, og der må ikke udvises noget blod på dets territorium. Tidligere var der ingen pålidelige hygiejnebeskyttelsesmidler, derfor var det ikke tilladt at besøge kvinder i menstruationen.

Der er en anden mening, hvorfor en kvinde ikke kan deltage i templet med den månedlige. Hvem er skylden for at blive udvist fra Paradisets haver? På kvinden. Sandsynligvis blev kvinder derfor ikke tilladt for Gud. Tilsyneladende, for ikke at minde dig om gamle forseelser. Af denne grund må kvinden ikke komme ind i templet under menstruationen såvel som i fyrre dage efter fødslen af ​​spædbarnet, indtil postpartumblødningen er færdig.

Hidtil er der ikke noget rimeligt forbud mod kvindelige besøg i templets menstruationsperiode. I testamentet er der kapitler, hvor disiplene gav udtryk for, at troens bortførelse bringer ondskab, som kommer fra menneskets hjerte og ikke fysiologisk udledning. I Det Nye Testamente lægges hovedvægten på menneskets indre åndelighed og ikke på naturlige processer, som ikke afhænger af ham.

Er det forbudt for en kvinde at gå i kirke under menstruationen?

I templet kan ikke kaste menneskeligt blod. Hvis for eksempel en person i kirken skærer en finger og blødning begynder, skal han forlade den, indtil blodet stopper. Ellers vil det blive betragtet, at det hellige sted blev afskediget, og det blev nødvendigt at genoplyse det.

Det kan konkluderes, at i menstruationen kan man gå i kirke, hvis man bruger hygiejneprodukter af høj kvalitet (pakninger, tamponer), da der ikke vil blive spildt menneskeligt blod. Samtidig afviger præsternes meninger om dette spørgsmål, nogle er selv i modstrid med hinanden.

Nogle mener, at kvinder med menstruationsblødning ikke har plads i kirken. Du kan indtaste, læse en bøn og forlade. Andre - tilhængere af mere radikale synspunkter, siger, at det er strengt forbudt at deltage i kirken i løbet af måneden. Men der er dem, der hævder, at menstruationen ikke skal påvirke adfærden på nogen måde, at i denne periode intet skal ændres i kirkelivet, bør man fortsætte med at læse bønner, sætte lys, tilstå og tage fællesskab.

Foresatte af begge synspunkter kan fremlægge bevis for deres egne domme, selvom de kan udfordres. De, der støtter den første mening, bygger i vid udstrækning på oplysninger fra Det Gamle Testamente og siger, at kvinder med blødning i oldtiden burde have været væk fra folket og kirken. Men en klar forklaring på hvorfor dette skulle være sådan, kan ikke give. Fordi på det tidspunkt havde kvinder frygt for at farvning med et helliges blod på grund af, at der ikke var nogen nødvendige hygiejneformer.

Det er ofte blevet bemærket, at der ikke er nogen kvindes skyld i denne fysiologiske proces. Men i oldtiden undgik kvinder i Rusland at besøge kirken i disse dage.

Nogle af de hellige gjorde udsagn om, at naturen gjorde kvinder til en generøs gave, hvilket gav dem den unikke evne til at rense kroppen. De argumenterede for, at fænomenet var skabt af Gud, derfor kan der ikke være tale om snavs og urenhed.

Det ville være forkert at nægte en kvinde at besøge templet under menstruation baseret på data fra Det Gamle Testamente. Hvis du omhyggeligt og dybt studerer kirken, kan du komme til den konklusion, at forbuddet mod at gå i kirke i menstruationsperioden er allerede moralsk forældet.

Hvordan gør man stadig?

Tilstedeværelse i templet er tilladt for piger på alle dage. Hvis du tager højde for udtalelsen fra et større antal præster, og under menstruationen kan det gøres. Men det ville være bedre i disse dage at nægte at udføre dåb og bryllups nadver. Det anbefales at om muligt ikke røre krydsene, ikonerne og andre helligdomme. Derudover opfordrer kirken i disse dage til ikke at tilstå og ikke tage fællesskab.

Oprettelse af den første mand og kvinde

Hvis du vil vide, hvordan Den Højeste skabte vores univers, så skal du omhyggeligt studere Det Gamle Testamente. Det siger, at de første mennesker blev skabt på den sjette dag af Gud i billedet og lignelsen af ​​ham og modtog navnene på Adam (mand) og Eva (kvinde).

Som følge heraf viser det sig, at kvinderne oprindeligt var rene, hun behøvede ikke at gå om måneden. Og processen med undfangelse og fødslen af ​​børn burde ikke have plaget. I Adam og Eva, hvor fuldkommen fuldkommenhed regerede, var der ikke plads til noget, der var urent. De første menneskers legeme, tanker, handlinger og sjæle gennemsyrede renhed.

Imidlertid var sådan en idyll, som det var kendt, kun en kort tid. Den listige Djævel overtog sig selv et billede af en slange og begyndte at friste Eva for at deltage i den forbudte frugt fra træet om viden om godt og ondt. I bytte blev kvinden lovet at modtage magt og højere viden. Og hun kunne ikke modstå - hun prøvede frugten selv og gav også sin mand til at prøve det.

Det var på denne måde, at faldet i synd opstod, som spredte sig til hele menneskeheden. Adam og Eva blev for evigt forbudt fra Paradis som en straf. Kvinden var dømt til at pine. Det blev sagt at siden da vil opfattelsesprocessen og fødslen af ​​afkom bringe hendes lidelse. Her siden kvinden, ifølge Bibelen, og betragter urene.

Hvad det Gamle Testamente forbyder

Для наших далёких предков правила и законы Ветхого Завета играли огромную роль. Не зря ведь в тот период времени создавалось огромное количество храмов, в которых люди пытались установить связь со Всевышним, а также делали подношения ему.

Что же касается представительниц прекрасного пола, то их не считали полноправными членами общества, а относили в дополнение к мужчинам. И, конечно, никто не забывал про прегрешение, совершённое Евой, после которого у неё началась менструация. Det var den månedlige på den tid, der var en slags påmindelse om, hvordan den første kvinde var skyldig for Gud.

I Det Gamle Testamente blev det meget tydeligt angivet hvem der har, og hvem har ikke ret til at besøge Guds Hellige Tempel. Så forbuddet mod indrejse blev pålagt i følgende situationer:

  • på spedalskere,
  • under frøormmen,
  • for dem der rørte de døde,
  • for dem, der har lidt af purulente udledninger,
  • for kvinder under menstruation,
  • for kvinder, der fødte en dreng - op til fyrre dage, og for dem der fødte en pige - op til 80 dage.

På et tidspunkt, hvor Det Gamle Testamente var relevant, blev alt opfattet ud fra et fysiologisk synspunkt. Så beskidt krop sagde, at dens ejer - urent.

Kvinder var strengt forbudt at gå i kirke, og også til steder, hvor mange mennesker samledes. Det var forbudt at udgyde blod på hellige steder.

Disse regler fungerede indtil Jesu Kristi udseende og indtil det tidspunkt, hvor det nye testamente trådte i kraft.

Jesus Kristus lovede at gå til templet med den månedlige

Frelseren fokuserede på det åndelige, og forsøgte at hjælpe folk med at indse sandheden. Efter alt kom han til denne verden for at sone for alle menneskers synder, og især Eva's synd.

Hvis en person ikke havde tro, betyder det, at alle hans handlinger automatisk faldt ind i kategorien af ​​åndelige. Tilstedeværelsen af ​​sorte tanker gjorde en person urent, uanset hvor rent og fejlfrit hans fysiske skal var.

Guds tempel ophørte med at blive opfattet som et bestemt sted på Jorden og forvandlet til menneskelige sjæle. Jesus forsikrede folk om, at sjælen faktisk er Guds tempel, hans kirke. Samtidig var der udligning i rettighederne for repræsentanter for begge køn.

Jeg vil gerne tale om en situation, forfærdede alle præsterne. Da Frelseren var i templet, pressede en dame, der i mange år af konstant blodtab, klemte sig gennem folkemængden og rørte ved sine klæder.

Jesus følte sig ulykkelig, vendte sig til hende og sagde, at hun fra nu af blev frelst af sin tro. Det var siden da der opstod en splittelse i det menneskelige sind: nogle mennesker forblev tro mod renheden af ​​de fysiske (tilhængere af Det Gamle Testamente, der var overbevist om, at kvinder under ingen omstændigheder ikke skulle gå i kirken i løbet af måneden), og den anden del lyttede til Jesu Kristi lære ( tilhængere af Det Nye Testamente og åndelig renhed, som begyndte at forsømme dette forbud).

Når Frelseren blev korsfæstet på korset, blev Det Nye Testamente relevant, ifølge hvilket skurblodet begyndte at symbolisere et nyt liv.

Hvad siger præsterne om dette forbud?

Hvad angår repræsentanter for den katolske kirke, har de længe fundet et svar for sig selv om spørgsmålet om, hvorvidt det er muligt at gå i kirke med menstruationer. Menstruation i dette tilfælde betragtes som et helt naturligt fænomen, derfor er der ingen forbud mod at deltage i kirken under det. Derudover har blodet ikke vandet på kirkegulve i lang tid på grund af tilstedeværelsen af ​​et stort antal hygiejneprodukter.

Men de ortodokse hellige fædre kan ikke finde den rigtige løsning herom. Nogle er klar til at give en million grunde til, at du ikke kan gå i kirke med månedligt. Og andre hævder, at der ikke er noget forkasteligt i at besøge templet, hvis din sjæl ønsker det så meget.

Der er også en tredje præstegruppe, der tillader en kvinde at komme til templet, men forbyder hende at deltage i nogle hellige ordinancer, nemlig dåb, bryllup, tilståelse.

Hvad er forbudt at gøre i templet under menstruation

Forbudene vedrører hovedsagelig rent fysiske øjeblikke. Så af hygiejnehensyn bør kvinder ikke synke ned i vandet, så andre ikke kan se, hvordan hendes blod blandes med vand.

Bryllupsprocessen er ganske lang, og ikke alle svækkede kvindelige krop vil kunne opretholde det til slutningen. Og det er igen svimmelhed og svaghed og svimmelhed.

Under bekendtgørelsen er det psyko-følelsesmæssige aspekt involveret, og som bekendt har repræsentanterne for det svagere køn en lidt utilstrækkelig tilstand i deres perioder (og opfører sig i overensstemmelse hermed). Hvis en kvinde ville beslutte at tilstå på dette tidspunkt, ville hun derfor risikere at udlade mange overflødige ting, som hun senere ville fortryde i lang tid. Som følge heraf er det nødvendigt at helt give op på bekendtgørelse i kritiske dage.

Så er det muligt at gå i kirke med månedligt eller ej?

I den moderne verden er det ikke ualmindeligt, når blandingen af ​​syndige og retfærdige opstår. Ingen ved sikkert, hvem der opfandt det pågældende forbud. Alle mennesker opfatter information i den form, hvor det er mere hensigtsmæssigt for dem at gøre dette.

Kirken er et rum ligesom det var i Det Gamle Testamentes tider. Så, alt ved inerti fortsætter med at overholde de regler, der er fastsat af den. Og prøv ikke at gå til templet med den månedlige.

Men i den moderne demokratiske verden er der foretaget mange ændringer. Hvis tidligere var den største synd i at besøge en kirke med menstruationer, at udgyde blod i templet, så i dag kan du helt klare dette problem - er der opfundet nok hygiejneprodukter (tamponer, pakninger), som absorberer blod og ikke tillader hellige steder. Så kvinden betragtes ikke længere som urent.

Der er dog også en omvendt side af mønten. Under menstruationen finder selvrensningsprocessen sted i den kvindelige krop. Det betyder, at den kvindelige person stadig betragtes som urent og forbudt at gå til templet.

Men Det Nye Testamente tager siden af ​​det retfærdige køn. Ifølge ham, hvis du føler det åndelige behov for at røre ved helligdommen, være fyldt med guddommelig støtte, så er tilstedeværelse i kirken acceptabel og endda anbefalet!

Frelseren giver trods alt sin hjælp til dem, der oprigtigt tror på ham. Og hvor rent, mens din krop ikke betyder noget for meget. Derfor viser det sig, at tilhængere af Det Nye Testamente ikke er forbudt at gå i kirke i kritiske dage.

Der er imidlertid nogle ændringer. Baseret på, hvis Kirken og Guds Tempel er menneskets sjæl, er det ikke nødvendigt, at han besøger et bestemt sted, der ønsker at få hjælp. Derfor kan en kvinde lige så godt vende i bøn til Herren og fra hendes lejlighed. Og hvis hendes bøn var oprigtig, oprigtig, så vil hun helt sikkert blive hørt, og meget hurtigere end i tilfælde af at besøge templet.

I slutningen

Alligevel kan ingen give dig et præcist svar på spørgsmålet om, hvorvidt det er tilladt at gå i kirke hver måned. Alle vil udtrykke deres syn på denne sag. Og ud fra dette skal svaret på det stillede spørgsmål søges ikke i bøger og artikler, men i dybden af ​​ens egen sjæl.

Et forbud kan eller ikke være til stede. Samtidig er der lagt stor vægt på de motiver og hensigter, som damen skal hen til templet. For eksempel, hvis hendes ønske er at blive tilgivet, at omvende sig fra de perfekte synder, er det til enhver tid muligt at deltage i kirken. Det vigtigste er at holde sjælen ren.

I løbet af menstruationsperioden er det generelt tilrådeligt at tænke på de handlinger, du begår. Ofte har kvinder i disse dage i princippet ikke noget bestemt ønske om at forlade deres hjem. Derfor er et besøg i Guds tempel under menstruation tilladt, men kun hvis din sjæl virkelig har brug for det!

I slutningen af ​​emnet anbefaler vi at se en tematisk video:

Oprindelsen af ​​oprettelsen af ​​mand og kvinde

Trin-for-trin oprettelse af universet kan studeres i Bibelen i Det Gamle Testamente. Mennesket skabte Gud i sin lighed på dag 6 - Adam og Mandens Mand. Det betyder, at kvinden blev skabt ren oprindeligt uden perioder. Opfattelsen af ​​barnet og fødslen skulle have været uden plage. Der var ikke noget dårligt i den perfekte verden. Alt var rent: krop, tanker, tanker, handlinger. Men sådan perfektion varede ikke længe.

Djævelen i form af en slange fristede Eva for at spise et æble. Hvorefter hun skulle blive stærk som Gud. Kvinden smagte æblet selv, gav sin mand en prøve. Som følge heraf syndede de begge. Og det faldt på hele menneskehedens skuldre. Adam og Eva blev udvist fra det hellige land. Gud var vred og forudsagde en kvinde at lide. "Fra nu af vil du blive opfattet i pine, føde i plage!" Sagde han. Fra dette tidspunkt anses en kvinde teoretisk for urent.

Forbud i Det Gamle Testamente

Livets historie om befolkningen i den tid var baseret på regler og love. Alt blev stavet ud i Det Gamle Testamente. Det Hellige Tempel blev skabt for at kommunikere med Gud for at ofre ofre. Kvinden blev faktisk betragtet som en tilføjelse af manden og overhovedet ikke betragtet som det fulde medlem af et samfund. Eves synd blev godt husket, hvorefter hun begyndte sin periode. Som en evig påmindelse om, at en kvinde har skabt.

I Det Gamle Testamente blev det klart angivet, hvem der ikke skulle deltage i det hellige tempel, og i hvilken tilstand:

  • med spedalskhed
  • ved frøsvigt,
  • rører liget
  • med purulent udledning,
  • under menstruation
  • efter fødslen til kvinder, der har født en dreng 40 dage, en pige 80 dage.

I det gamle testamente blev alt betragtet fra et fysisk synspunkt. Hvis kroppen er snavset, er personen uren. Desuden kunne en kvinde i kritiske dage ikke kun besøge det hellige tempel, men også offentlige steder. Hun holdt sig væk fra forsamlingen, folkemængderne. Blod må ikke udgydes på et helligt sted. Men så kom æra af forandring. Jesus Kristus kom til jorden med sit nytestamente.

Afskaffelse af filth ved Det Nye Testamente

Jesus Kristus forsøgte at nå menneskets sjæl, al opmærksomhed er fokuseret på det åndelige. Han er sendt til at sone for menneskehedens synder, herunder Eva. Værker uden tro blev betragtet som døde. Det vil sige, at en person er ren eksternt, blev anset for åndeligt urent på grund af hans sorte tanker. Det Hellige Tempel er ophørt med at være et bestemt sted på jordens territorium. Han flyttede ind i menneskets sjæl. "Din sjæl er Guds tempel og hans kirke!" Sagde han. Mænd og kvinder blev lige.

Situationen, der skete i et øjeblik, forårsagede hele præsternes forargelse. En kvinde, der lider af kraftig blødning i mange år, presset gennem mængden, rørte ved Jesu beklædningsgenstande. Kristus følte, at energien gik væk fra ham, vendte sig til hende og sagde: "Din tro frelste dig, kvinde!" Fra det øjeblik var alt blandet i folks sind. De, som forblev tro mod det fysiske og det gamle testamente, overholder den gamle mening - en kvinde kan ikke gå i kirke i sin periode. Og dem, der fulgte Jesus Kristus, følger det åndelige og det nye testamente, denne regel blev afskaffet. Jesu Kristi død blev referencepunktet, hvorefter det nye testamente trådte i kraft. Og det spildte blod gav anledning til et nyt liv.

Udtalelse præster om forbuddet

Den katolske kirke har længe løst spørgsmålet om kritiske dage. Præsterne vurderede at menstruation er et naturligt fænomen, de ser ikke noget galt med det. Blod har længe været spildt på kirkens gulv på grund af hygiejneprodukter. Ortodokse præster kan stadig ikke være enige i mening. Nogle taler for den opfattelse, at det er absolut umuligt for kvinder at gå i kirke under menstruationen. Andre vedrører denne neutrale - du kan besøge, hvis et sådant behov opstår, ikke begrænse dig selv. Endnu andre delte synspunktet om, at en kvinde kan komme ind i en kirke i kritiske dage, men nogle sakramenter kan ikke udføres:

Alligevel er forbudene mere relaterede til fysiske øjeblikke. Det er ikke muligt at synke i vandet i kritiske dage af hygiejniske grunde. Blod i vandet er ikke et meget flot billede. Bryllup varer meget lang tid, en svækket kvindes krop under menstruation kan ikke stå fast. Og blodet kan løbe hårdt. Der er svimmelhed, besvimelse, svaghed. Confession påvirker mere psyko-følelsesmæssig tilstand af en kvinde. I menstruationsperioden er den sårbar, sårbar og ikke sig selv. Kan fortælle en historie om noget, som senere vil blive beklaget. Med andre ord, under menstruation er en kvinde sindssyg.

Så du kan gå i kirke eller ej med hver måned

I den moderne verden blandes både syndige og retfærdige. Ingen ved virkelig, hvordan det hele begyndte. Præsterne er ikke de åndelige ministre, som var i det gamle eller det nye testamentes tider. Alle hører og opfatter hvad han vil. Det er snarere mere hensigtsmæssigt for ham. Og det er tilfældet. Kirken, som rummet forblev fra det gamle testamentes tid. Så de, der er besøgt det hellige tempel, bør holde sig til de regler, der er forbundet med det. I løbet af måneden kan ikke gå i kirke.

Men den moderne verden af ​​demokrati gør et andet ændringsforslag. Da blod blev kastet i templet som en forurening, er problemet nu fuldstændigt løst. Hygiejneprodukter - tamponer, pakninger tillader ikke blod at strømme til gulvet. I praksis er kvinden ophørt med at være urent. Men der er en anden side til mønten. Under menstruationen bliver kvindens krop renset. Ny genopfyldning af blod gør det muligt at fungere med nye kræfter. Derfor er kvinden stadig urent. Du kan ikke gå i kirken i din periode.

Men der er et nyt testamente, når det fysiske ikke betyder noget. Det vil sige, hvis der er behov for at røre helligdommene for helbredelse, for at føle Guds støtte, kan du deltage i templet. Desuden behøver i sådanne øjeblikke. Jesus hjælper trods alt dem, der virkelig har brug for noget. Og spørger den med en ren sjæl. Og kokken ligner hans krop i øjeblikket, det er ligegyldigt. Det er for dem, der værdsætter åndeligt og nytestamentligt mere, det er muligt at gå i kirke under menstruationen.

Der er korrektioner igen. Fordi kirken og det hellige tempel er menneskets sjæl. Han har ingen grund til at gå til et bestemt rum for at bede om hjælp. Det er nok for en kvinde at vende sig til Gud overalt. En anmodning fra et rent hjerte vil blive hørt hurtigere end når du går i kirke forresten.

Sammenfatning

Ingen vil give et præcist svar på spørgsmålet om, hvorvidt det er muligt at gå i kirke under menstruationen. Til dette har alle deres opfattelse. Beslutningen skal træffes af kvinden selv. Forbud og spis og ikke. Og det er værd at være opmærksom på grunden til at besøge kirken. Det er trods alt ingen hemmelighed, at kvinder går til det hellige tempel for at slippe af med noget for at tiltrække noget. Med andre ord gør de stærke manchetter, kærlighedsformer, tørring, tørring, selv ønsker andre menneskers død. Så, under kvinders månedlige energi svækkes. Følsomheden kan stige, profetiske drømme vil begynde at forekomme. Men der er ingen magt i ord, indtil den er stærk i ånden.

Hvis målet om at besøge en kirke er at bede om tilgivelse, for at omvende sig fra synder, kan du gå i enhver form, din periode er ikke en hindring. Det vigtigste er ikke et uren organ, men en ren sjæl efter det. Kritiske dage er den bedste tid til at tænke. En anden interessant kendsgerning er, at du i løbet af menstruationen ikke vil gå overalt, hverken til kirken, heller ikke at besøge eller at shoppe. Alt er rent individuelt, afhænger af trivsel, sindstilstand, behov. Du kan gå i kirke i kritiske dage, hvis du virkelig har brug for det!

Synspunkt i Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente

Forklaringer om hvorfor i løbet af måneden ikke kan være i kirken findes i Det Gamle Testamente. Det er der, at der er omtale af, at det er forbudt at komme ind i kirken under den feminine "urenhed". Menstruation er den periode, hvor en kvinde betragtes som "snavset". Det er baseret på det faktum, at nogle udskillelser stammer fra hendes krop. Mange troede på, at en sådan proces er en straf for, at deres forfader engang havde begået et syndigt fald.

På samme tid forsøger præster på alle mulige måder at beskytte deres sogne fra enhver omtale af menneskelig dødelighed. Det menes at under menstruation er der en måde at rense livmoderen fra et dødt æg på. Og i kirken kan der ikke være nogen dødelige ting.

Andre lærde i skrifterne siger, at Herrens straf kan være en lang proces med at give et barn til et liv, men tilstedeværelsen af ​​blødning fra kønsorganerne tyder på, at menneskeheden kan fortsætte. Derudover var der ingen normale moderne personlige hygiejneprodukter, og hun kunne jordbunden.

Dette involverede ikke kun at besøge det hellige sted, men også at deltage i ceremonier. Så var der ingen tvivl om, hvorvidt det er muligt at tage kommunion med hver måned. Da det blev betragtet som ikke respekt for Herren og kirkens skikke. Forbudet blev pålagt berøring til kirkens redskaber. Der var også en erklæring om, at alle, der rørte hende i denne periode, også blev uren og alle ting omkring hende.

Hvad Det Nye Testamente siger

Denne Skrift siger allerede, at alle Guds skabninger er smukke, og alt der sker med dem er også normalt. Og for at forhindre en kvinde i at besøge disse dage, er templet ikke nødvendigt. Man troede, at det vigtigste er, at det er i en persons sjæl, og ikke hvad der sker med hans krop. En mere moderne fortolkning er ikke så krævende i dette aspekt, da ikke kun den menneskelige bevidsthed er ændret, men også livets sociale charterer. Kirken er nu blevet mere tolerant. Но это не означает, что необходимо пренебрегать всеми правилами и поступать так, как Вам захочется.

Современная трактовка

Ответ священника о посещение церкви во время месячных может также зависеть от того, где именно находится обитель Господа. В наше время люди в городах стали обращать меньше внимания на некоторые правила и поэтому допускают погрешности. Многие священники разрешают входить в здание и молится, но нельзя прикасаться к иконам и прочему, а также ставить свечи.

Бывает и такое, когда священнослужитель не сможет отказать женщине в помощи. Есть некоторые исключения, когда стоит нарушить требования. Disse omfatter:

  • длительное кровотечение,
  • серьезное состояние больной, которое может закончится летальным исходом,
  • тяжкая и долгая болезнь.

Что нельзя делать в «критические» дни

Как уже было сказано, есть некоторые обряды и таинства, которые не проводят во время менструальных выделений. Blandt dem er:

А что делать если решили окрестить ребенка и уже дату назначили, а тут жизнь внесла свои коррективы? Можно в церковь с месячными крестить ребенка или переносить? И так:

  • Hvis du spiller rollen som et barns mor, kan du i dette tilfælde ikke komme ind i kirken nøjagtigt til 40 dage efter fødslen, og hvis en sådan situation opstår efter denne periode, bliver du simpelthen bedt om ikke at komme ind under nadverden, men for at komme efter. Men alt dette er meget individuel og afhænger af templet og præsten.
  • Hvis du er en gudmor, så prøv at klarlægge alle de funktioner og bekymringer i dine øjeblikke tidligere, fordi du ikke kan udføre barnets dåb på "kritiske" dage.

Det samme gælder for alle andre ritualer, da du bliver nødt til at røre ved nogle kirke ting, som anses for uacceptabelt og profane. Jeg anser det vigtigste forbud mod at ramme blod på bøger, ikoner og stearinlys. Men i den moderne verden kan dette undgås.

Moderne traditioner får lov til at være til stede under menstruation i kirken, og i dette ser de intet hindrende. Selvom repræsentanter for dem, der overholder de gamle traditioner, mener, at spild af noget blod er uacceptabelt på et hellig sted, hvor blodløse offer finder sted. Men afholdenhed fra fællesskabet i nogen tid vil ikke skade sjælen. Til gengæld tror nogle, at sådan tålmodighed vil bringe hende mere guddommelig nåde.

Husk, at inden du foretager nogen handlinger, skal du være bekendt med reglerne i samfundet, hvor du vil hen. Det er værd at overholde de traditioner, der accepteres af størstedelen af ​​episkopatet. Vi skal også tage hensyn til vores egne følelser. Ofte er det værd at lytte til, hvad vores sjæl og hjerte fortæller os. Hvis du har et presserende behov for at komme til templet og læse en bøn, bør du ikke tænke på om det er muligt at besøge klostret under menstruation eller ej. Bare gør som du finder det passende. Alle kan gøre som han finder passende og være ansvarlig for sådanne handlinger for Herren selv.

Når du besøger templet, er det ikke tilladt

Besøger templet for mange mennesker muligheden for omvendelse, bøn, anmodninger og styrke styrkerne. Men sådan nåde kræver igen en person at være vidende og følge kirkekanoner og adfærdskodekser i kirken. De ortodokse traditioner, der er oprettet af vores forfædre, har ikke til hensigt at begrænse, men for at strømline forældrenes handlinger i templet. Dette betyder ikke, at andre besøgende i templet har ret til at gøre hårde bemærkninger til en person, der lige er begyndt at gå i kirke. Desværre er sådanne tilfælde ikke sjældne. Men du skal behandle dem som at undertrykke din egen stolthed.

For at undgå sådanne situationer er det bedre at læse speciel litteratur før den første kampagne til templet, og med de sværeste og kontroversielle spørgsmål henvende sig til præsten. Fordi der rundt om kirkelivet, ritualer og sakramenter er der altid mange myter og fejl. For eksempel er kvinder og piger meget bekymrede over spørgsmålet, er det muligt at besøge templet i kritiske dage. Det antages, at en kvinde i denne periode er "urent" og med hendes tilstedeværelse vil kun afskyr det hellige sted.

Lad os se. For Gud er der ingen "urene" mennesker, han elsker alle på en farlig måde. Og mennesket er oftere "urent" med sin sjæl end hans krop. Og han kom til templet kun for rensning. Alle stereotyper i forbindelse med forbuddet mod at besøge templet for kvinder under menstruation kommer fra middelalderen. Når hygiejnen stadig var dårlig, kunne en dråbe blod, der falder til gulvet, afskære Guds hus.

Nu, når alt er mere end normalt med personlig hygiejne, er denne regel blevet formel. En kvinde kan gå til templet, men du kan ikke deltage i kirkens sakramenter. Kvinder og piger kan tilstå, men de vil ikke blive tilladt i kommunion. På sådanne dage er det umuligt at knytte til ikoner, et kryds, hellige relikvier, gifte sig og døbe børn.

Undtagelse for reglen

Men hvis vi taler om en sygdom eller dødstilstand, er der ikke plads til regler og fordomme. Præsten har ret til at kommunisere eller samle en sådan kvinde.

Ifølge kirkens regler har en kvinde efter fødslen ikke ret til at deltage i templet i 40 dage. Og efter denne periode skal præsten læse den tilladte bøn over hende: "Bønner til forældrenes kone i fyrre dage."

Samtidig må man ikke glemme evangeliets historie, da en kvinde, der lider af blødning, rørte ved kanten af ​​Kristi tøj og modtog helbredelse. Alle mennesker har ret til Guds nåde, uanset deres fysiske tilstand.

Er det muligt at gå i kirke, når manstruerer ifølge det gamle og det nye testamente?

I Det Gamle Testamente betragtes perioden for menstruationsblødning hos kvinder som en manifestation af "urenhed". Det er med dette skriftsted, at alle fordomme og forbud, der pålægges kvinder i deres perioder, er forbundet. I ortodoksien blev indførelsen af ​​disse forbud ikke overholdt. Men også blev det ikke udført og deres aflysning. Dette giver anledning til uenighed om meninger.

Hedenskabets indflydelse kan ikke nægtes, men ideen om ydre urenheder for en person blev revideret og begyndte at symbolisere teologiens sandheder i ortodoksien. Således var urenhed i Det Gamle Testamente bundet til temaet død, som efter Adam og Eva's fald tog menneskeheden i besiddelse. Begreber som død, sygdom og blødning taler om dybe skader på menneskets natur.

For menneskets dødelighed og urenhed fratog de det guddommelige samfund muligheden for at bo i nærheden af ​​Gud, det vil sige, folk blev drevet til jorden. Denne holdning til menstruationsperioden er observeret i Det Gamle Testamente.

De fleste mennesker anser det uren for det, der kommer ud af kroppen gennem visse menneskelige organer. De opfatter det som noget overflødigt og fuldstændig unødvendigt. Sådanne ting omfatter udledning fra næse, ører, hoste og meget mere.

Menstruation hos kvinder er rensning af livmoderen fra væv, som allerede er død. Denne oprensning sker i forståelsen af ​​kristendommen som en forventning og håb for yderligere opfattelse og selvfølgelig fremkomsten af ​​et nyt liv.

Det Gamle Testamente siger, at hver eneste sjæl er i sit blod. Blod under menstruation blev betragtet som dobbelt forfærdeligt, da det indeholder kroppens døde væv. Det blev hævdet, at kvinden er ryddet, befriet fra dette blod.

Mange overvejer (med henvisning til det gamle testamente) at det er umuligt at gå i kirke på en sådan periode. Folk tillægger dette til, at kvinden er ansvarlig for den mislykkede graviditet, der bebrejder hende til dette. Og tilstedeværelsen af ​​udskilt dødt væv beskadiger kirken.

I Det Nye Testamente revideres synspunkter. Fysiske fænomener af hellig og særlig betydning i Det Gamle Testamente er ikke længere værdifulde. Vægten går til den åndelige komponent i livet.

Det Nye Testamente fortæller, at Jesus helbredte en kvinde, der havde sin periode. Det var som om hun rørte ved Frelseren, men det var slet ikke en synd.

Frelseren tænkte ikke på, at han kunne fordømmes, rørte den menstruerende kvinde og helbredte hende. Således roste han hende for stærk tro og hengivenhed. En sådan adfærd ville tidligere være blevet fordømt uden fejl, og i jødedommen blev det overvejet at blive ligestillet med saintens foragt. Det var denne rekord, der medførte ændringer i fortolkninger om muligheden for at besøge kirken og andre hellige steder under menstruationen.

Ifølge Det Gamle Testamente er ikke kun kvinden selv under de kritiske dage ren, men enhver, der berører hende (Leviticus 15:24). Ifølge Leviticus 12 gælder tilsvarende restriktioner for den kvinde, der fødte.

I oldtiden gav jøderne ikke kun sådanne instruktioner. Hedenske tilbedelser forbød også kvinder fra at udføre menstruation fra at udføre forskellige opgaver i templet. Desuden blev kommunikationen med dem i denne periode anerkendt som afskedigelse af sig selv.

I Det Nye Testamente fulgte jomfru Maria kravene til rituel renhed. Det siges, at hun i templet levede fra to til tolv år, og da var hun forlovet med Josef, og hun blev sendt til at bo i hans hus, så hun ikke kunne forurene Herrens hvælv (VIII, 2).

Senere sagde Jesus Kristus, at han forkynde, at onde hensigter kommer ud af hjertet, og det forurenser os. Hans prædiken sagde, at samvittigheden påvirker "renhed" eller "urenhed". Herren skylder ikke de blødende kvinder.

På samme måde understod apostelen Paulus ikke den jødiske opfattelse af Det Gamle Testamentes regler om spørgsmål af denne form for renhed, han foretrak at undgå fordomme.

Jesus Kristus i Det Nye Testamente mener, at det vigtigste koncept for rituel renhed overføres til det åndelige niveau, ikke det materielle. I sammenligning med spiritualitetens renhed anses alle legemlige manifestationer for ubetydelige og ikke så vigtige. Følgelig betragtes menstruation ikke længere som en urenhedshenvisning.

I øjeblikket er der ikke et solidt forbud mod kvinder, der deltager i kirken i deres perioder.

I testamentets kapitler gentog eleverne ofte udtalelser om, at troen blev forurenet af ondskab fra det menneskelige hjerte og ikke af kropslige sekret. I Det Nye Testamente er særlig opmærksomhed fokuseret på en persons indre, åndelige tilstand og ikke på de fysiske processer, der er uafhængige af den menneskelige vilje.

Er der et forbud mod at besøge det hellige sted i dag?

Den katolske kirke udtrykker synspunktet om, at den naturlige proces i kroppen på ingen måde kan være en hindring for at besøge templet eller udføre ceremonier. Den ortodokse kirke kan ikke komme til en fælles mening. Meningerne er forskellige og nogle gange endog modstridende.

Den moderne bibel fortæller os ikke om det strengeste forbud mod kirkens tilstedeværelse. Denne hellige bog bekræfter, at menstruationsprocessen er et helt naturligt fænomen af ​​jordisk eksistens. Han bør ikke blive en hindring for et fuldt kirkeliv og forhindre troen og udførelsen af ​​de nødvendige rites.

I øjeblikket er der ikke et solidt forbud mod kvinder, der deltager i kirken i deres perioder. Det er forbudt at kaste menneskeligt blod i templer. Hvis for eksempel en person i templet har såret en finger og samtidig bløder et sår, skal du afslutte, indtil blødningen stopper. Ellers antages det, at templet er forurenset, og det bliver nødt til at blive genindviet. Heraf følger at under menstruation, ved brug af pålidelige hygiejneprodukter (tamponer og pakninger), kan du besøge templet, da blodsudgydelser ikke vil forekomme.

Men templets ministre om spørgsmålet om hvad der er tilladt under menstruationen, og hvad der ikke må gøres i kirken, er forskellige og endog modstridende.

Nogle siger, at sådanne kvinder ikke kan gøre noget på et helligt sted. Du kan gå ind, bede og skal gå. Nogle præster, der har radikale synspunkter om dette problem, overvejer at deltage i kirken en kvinde med månedligt uacceptabel adfærd. I middelalderen var der et strengt forbud mod kvinder, der besøgte templet på sådanne dage.

Andre hævder, at menstruation ikke bør påvirke adfærden på nogen måde, og det er nødvendigt at "fuldt ud leve kirkens liv": at bede om at sætte lys, ikke at opgive tilståelser og deltagelser.

Bevis for deres domme er fra to parter, selvom de er forskellige kontroversielle. De, der opretholder den første dom, er stærkt afhængige af Det Gamle Testamente og siger, at tidligere blødende kvinder var væk fra mennesker og templet. Men de forklarer ikke, hvorfor det var sådan. Tross alt var kvinder så bange for at fordrive det hellige sted med blod på grund af manglen på nødvendige hygiejneprodukter.

Sidstnævnte insisterer på, at kvinder i antikviteter deltog i kirken. For eksempel, grækerne (heri afviger de fra slaverne), menighederne har ikke indviet, og derfor er der intet at forurene dem. I sådanne kirker blev kvinder (ikke opmærksom på månedlig blødning) knyttet til ikonerne og ledet det normale kirkeliv.

Det blev ofte nævnt, at en kvinde ikke er skyldig, at hun regelmæssigt skal udholde en sådan fysiologisk tilstand. Og alligevel forsøgte pigerne i Rusland at undgå at blive vist i kirker i sådanne særlige perioder.

Nogle hellige udtrykte, at naturen belønnede det kvindelige køn med et så unikt træk ved rensningen af ​​en levende organisme. De insisterede på, at fænomenet var skabt af Gud og derfor ikke kan være snavset og urent.

Det er forkert at forbyde en kvinde at deltage i kirken i menstruationsperioden, baseret på den strenge ortodoksiens opfattelse. En omhyggelig og grundig undersøgelse af kirken og den moderne løsning af teologiske konferencer fandt en fælles opfattelse, at kvinder er forældede synspunkter på at besøge hellige steder i de kritiske dage.

I dag er der endda en fordømmelse af mennesker, der er kategorisk sete og baseret på de gamle fundament. De er ofte ligestillet med tilhængere af myter og overtro.

Du kan eller ikke kan gå til templet på kritiske dage: hvordan man handler i sidste ende

Kvinder kan gå i kirke enhver dag. I betragtning af udtalelsen fra flertallet af kirkens ministre kan kvinder deltage i kirken på kritiske dage. Det ville imidlertid være at foretrække i denne periode at afvise sådanne hellige riter som bryllupper og dåb. Hvis det er muligt, er det bedre ikke at røre ikonerne, krydsene og andre helligdomme. Et sådant forbud er ikke stramt og bør ikke skade kvinders ego.

Kirken opfordrer kvinder på sådanne dage til at afvise kommunion, med undtagelse af lange og alvorlige sygdomme.

Nu fra præsterne kan du ofte høre, at du ikke behøver at være særlig opmærksom på kroppens naturlige processer, for kun synd ødelægger en person.

Den fysiologiske proces af menstruation givet af Gud og naturen bør ikke blande sig i tro og adskille en kvinde fra kirken selv midlertidigt. Det er ikke korrekt at køre en kvinde ud af templet kun for, at hun gennemgår en månedlig fysiologisk proces, hvorfra hun selv lider uafhængigt af sin vilje.

Om moske fremmøde under menstruation af muslimer

De fleste islamiske lærde er overbeviste om, at kvinder ikke skal gå til moskeen under menstruation. Men det gælder ikke for alle. Nogle repræsentanter mente, at intet forbud af denne art skulle eksistere. Det skal bemærkes, at selv en negativ holdning til moskosbesøg fra kvinder under menstruationen på ingen måde henviser til ekstreme tilfælde, når behovet er stort og ubestrideligt. Udenfor diskussion er situationen, når en kvinde besejrer en moske med hendes udledning i direkte, fysisk forstand. Det strengeste forbud er virkelig pålagt sådan adfærd. Dog har kvinder lov til at deltage i en bøn om id.

Er det muligt at gå i kirke med månedligt?

Redaktionel note: Nun Vassa (Larina) artiklen fremkaldte en livlig diskussion om engelskspråkligt internet - mange diskussioner, links, detaljerede responspublikationer. Portalen "Orthodoxy and Peace" oversatte de vigtigste tekster af diskussionen til russisk.

Oversat fra engelsk af Yulia Zubkova specifikt til "Orthodoxy and Peace". Portrætens redaktører takker nonnen Vassa for deres store hjælp i arbejdet med den russiske tekst.

Nun Vassa (Larina)

Da jeg trådte ind i den russiske ortodokse kirke uden for Rusland (ROCOR) i Frankrig, blev jeg introduceret til de begrænsninger, der blev pålagt min søster i sin periode. Selvom hun fik lov til at gå i kirke og bede, fik hun ikke lov til at tage fællesskab, at knytte til ikoner eller røre ved antidoren, for at hjælpe prosphoraen eller distribuere dem, for at hjælpe med at rense templet eller endda at tænde en lampe eller lampe, der hænger foran ikonet min egen celle - denne sidste regel blev forklaret for mig, da jeg bemærkede en ubelyst lampe i ikonhjørnet på en anden søster. Jeg kan ikke huske nogen af ​​os, der forsøger at sætte spørgsmålstegn ved disse virksomheder, for at underbygge dem med noget - vi antog simpelthen, at menstruation er en slags "urenhed", og derfor skal vi holde os væk fra ting indviet, så det på en eller anden måde forurene dem.

I dag har den russisk-ortodokse kirke forskellige regler om "rituel ikke-renhed", som varierer fra at komme til sogn, og det afhænger oftest af den lokale præst. Sergiy Bulgakovs populære "Håndbog" fremgår af den kendsgerning, at "kirkereglerne" forbyder kvinder under menstruation fra både at komme til templet og modtage fællesskab. [1] I Rusland får kvinder imidlertid generelt lov til at komme til kirken under menstruationen, men de kan ikke tage kommunion, kysse ikoner, relikvier, krydse, røre prosphora og antidor eller drikke helligt vand. [2] I sogne uden for Rusland, så vidt jeg ved, holder kvinder normalt kun afkald på fællesskab.

En artikel skrevet af Hans Hellighed, den serbiske patriarks patriark, kaldet "Kan en kvinde altid komme til templet?" [3], er ofte citeret som et eksempel på en moderat mening, der tillader en kvinde med menstruation at deltage i alt undtagen nadverden, som synes at være mod begrebet "ritual urenhed." Patriark Paulus fortaler imidlertid en anden traditionel begrænsning, der forbyder en kvinde at komme ind i templet og deltage i nogen sakramenter i fyrre dage efter fødslen af ​​et barn. [4] Dette forbud, der også er baseret på begrebet "rituelle ikke-renhed", observeres i de russiske ortodokse kirkeforsamlings sogne, der er kendt for mig både i Tyskland og i USA.Imidlertid kan bevis findes på Moskvas patriarkatts steder, at denne praksis ikke understøttes overalt, og er under tvivl i sogne under Moskvas jurisdiktion. [5]

I dag er der i lyset af "feministisk" teologi [6] og den traditionelle reaktion på det [7] en fristelse til at henvende sig til spørgsmålet om "rituelle ikke-renhed" på en politisk eller social måde. Faktisk kan de retfærdiggørende daglige konsekvenser af ovennævnte begrænsninger forstyrre kvinder, der er vant til den sociopolitiske kultur i Vesten, i en vis grad. Den ortodokse kirke har imidlertid traditionelt ingen social og politisk dagsorden [8], hvilket gør dette argument upassende for Kirken fra dette synspunkt. Desuden er frygten for, at noget kan være ydmygende for en kvinde, fremmed for ortodokse fromhed, som fokuserer på ydmyghed: når vi støder på forhindringer, begrænsninger, sorg osv. Lærer vi at kende vores syndighed, at øge i tro og håbet om Guds frelsende nåde.

Derfor vil jeg gerne henlede opmærksomheden på det teologiske og antropologiske indhold af begrebet "rituelle ikke-renhed", idet vi sætter bort ligestillingens interesser. For vores kirke bliver livet ikke reduceret til at følge visse regler, læse visse bønner og ordentlig udmattelse eller endog ydmyghed som sådan. Pointen er den teologiske og antropologiske betydning af alt dette. Ved at gøre disse ting erkender vi en vis mening, en bestemt sandhed i vores tro. Derfor stiller jeg i dag spørgsmålet: i hvad meningen afvisning af deltageren under menstruation? Hvad siger dette om den kvindelige krop? Hvad er meningen med forbuddet mod at komme ind i templet efter fødslen af ​​en baby? Hvad siger dette om fødsel? Og vigtigst af alt er begrebet "ritual inaktivitet / renhed" i overensstemmelse med vores tro på Jesus Kristus? Hvor stammer den fra, og hvad betyder det for os i dag?

Overvej bibelske, kanoniske og liturgiske kilder for at forsøge at besvare disse spørgsmål. [9]

Gamle Testamentet

De tidligste bibelske beviser for rituelle begrænsninger for kvinder under menstruation findes i Det Gamle Testamente, Leviticus 15: 19-33. Ifølge Leviticus var ikke kun den menstruerende kvinde urent - enhver person, der rørte ved hende, blev også uren (Leviticus 15:24), og erhvervede en slags urenhed ved berøring. I efterfølgende kapitler af Levitikus (17-26, hellighedsloven) var seksuelle forhold med sin kone på nuværende tidspunkt strengt forbudt. Det blev antaget, at fødsel, ligesom menstruation, også giver urenhed, og der blev indført lignende restriktioner for den kvinde, der fødte (Leviticus 12).

Jøder var langt fra de eneste i den antikke verden, der indførte sådanne regler. Hedenske kulturer indeholdt også forbud i forbindelse med omsorg for "rituel renhed": menstruation blev antaget at besmitte og gøre hedenske præstindeer ude af stand til at udføre deres religiøse pligter i templer [10], præsterede bør undgå mænds mænd til enhver pris under frygt for afskedigelse [11], blev det betragtet at et barns fødsel også besværliggøres. Jøderne var dog en speciel sag. Foruden deres ekstraordinære tilsidesættelse af blod (Leviticus 15: 1-18) [13] holdt de gamle jøder troen på faren for kvindelig blødning, som efterhånden blev hævdet og styrket endnu mere i sen jødedom: Mishnah, Tosefta og Talmud er endnu mere detaljerede om dette emne, end Bibelen. [15]

James proto-evangelium og det nye testamente

Ved det nye testamentes begyndelse holder den hellige jomfru Maria kravene til "rituel renhed". Ifølge Jakobs proto-evangeliumden 2. århundredes apokriske tekst, der fungerede som kilde til flere hellige dage af Guds Moder, den Salige Jomfru bor i templet mellem to og tolv år, da hun var forlovet til Josef og sendt til at leve i hans hus "Lader hun besejre Herrens helligdom"(Viii, 2) [16].

Da Jesus Kristus begyndte at prædike, blev der hørt en helt ny besked i Judeas landsbyer, der stillede spørgsmålstegn ved den dybt rodfæstede stilling af fromhed, både i farisæerne og i den gamle verden som helhed. Han proklamerede, at kun onde hensigter, der kommer fra hjertet, besmitter os (Mark 7:15). Vores Frelser udgav således kategorierne "renhed" og "urenhed" udelukkende inden for samvittighedsområdet [17] - frihedsvilkårens sfære i forhold til synd og dyd, idet de befriede de troende fra den gamle frygt for afskedigelse fra de ukontrollable fænomener i den materielle verden. Han tøver ikke med at snakke med en samaritansk kvinde, og dette blev også betragtet af jøderne for at være noget profane. [18] Desuden forkaster Herren ikke en korthåret kvinde for at røre sine klæder i håb om at blive helbredt. Han helbreder hende og roser hendes tro (Matt 2: 20-22). Hvorfor afslører Kristus kvinden til mængden? St. John Chrysostom svarer det til Herren "Åbner sin tro til alle, så andre ikke er bange for at efterligne hende".[19]

På samme måde forlade apostelen Paulus den traditionelle jødiske tilgang til Gamle Testamentets regler om "renhed" og "urenhed", idet de kun tillod dem af hensyn til kristen velgørenhed (Romerne 14). Det er velkendt, at Paulus foretrækker ordet "hellig" (άγιος) til ordet "ren" [20] for at udtrykke nærhed til Gud og dermed undgå fordomme fra Gamle Testamentet (Rom 1: 7, Kor 6: 1, 7:14, 2 Kor 1: 1 osv.)

Tidlig kirke og tidlige fædre

Den tidlige kirke til det gamle testamente var ikke enkel og kan ikke beskrives detaljeret som en del af dette arbejde. Hverken jødedom eller kristendom havde en klar særskilt dannet identitet i de første århundreder: de delte en fælles tilgang til visse ting. [21] Kirken anerkendte klart det gamle testamente som inspireret skrift, samtidig med at man flyttede væk fra det apostolske råds tider (handlinger 15) fra Mosaiklovens regler.

Selvom de apostolske mænd, den første generation af kirkeforfattere efter apostlene, næsten ikke beskæftiger sig med Mosaikloven vedrørende "rituelle urenheder", diskuteres disse begrænsninger lidt senere fra midten af ​​2. århundrede. På det tidspunkt bliver det klart, at "bogstavet" i Mosaikloven var blevet fremmed for kristen tanke, da kristne forfattere forsøger at give det en symbolsk fortolkning. Methodius Olympian (300), Justin Martyr (165) og Origen (253) fortolker de levitiske kategorier af "renhed" og "urenhed" allegorisk, det vil sige som symboler for dyd og synd [22], insisterer de også på, at dåben og eukaristien er tilstrækkelige kilder til "rensning" for kristne. [23] Methodius Olimpiis skriver i sin afhandling: "Det er klart, at den, der engang blev renset gennem den nye fødsel (dåb), ikke kan blive mere besmittet af det, der er nævnt i loven"[24]. På samme måde skriver Clement of Alexandria, at ægtefæller ikke længere behøver at bade efter samleje som foreskrevet i Mosaic Law "fordi"Siger St Climent,"Herren har renset de troende gennem dåben for alt ægteskab».[25]

Alligevel er Clemens tilsyneladende åbne holdning til seksuelle forhold i denne passage ikke typisk for forfatterne af den tid [26] og endog for Clement selv. [27] For disse forfattere var det mere karakteristisk at betragte enhver form for Mosaikloven som symbolsk, bortset fra dem, der er relateret til sex og seksualitet. Faktisk var forfatterne fra den tidlige kirke tilbøjelige til at betragte enhver form for seksualitet, herunder menstruation, ægteskabsforhold og fødsel som "urene" og dermed uforenelige med deltagelse i Kirkens liturgiske liv.

Årsagerne til dette var mange. I en tid, hvor Kirkens lærdomme endnu ikke havde krystalliseret sig i et bestemt dogmatisk system, svækkede en lang række ideer, filosofier og åbenbare kætterier i den teologiske luft, hvoraf nogle faldt ind i de tidlige kristne forfatteres værker. Pionerer af kristen teologi, som Tertullian, Clement, Origen, Dionysius fra Alexandria og andre højtuddannede mænd af tiden, blev delvist påvirket af præ kristne religiøse og filosofiske systemer, som dominerede deres klassiske undervisning. For eksempel gentages den såkaldte aksiom af stoicisme eller stoisk synspunkt, ifølge hvilket samleje kun er berettiget til fødsel [28], gentaget af Tertullian [29], Lactantium [30] og Clement of Alexandria [31]. Moses forbød i Leviticus 18:19 om samleje i løbet af menstruationen således erhvervet en ny begrundelse: det var ikke kun "afskydning", hvis det ikke førte til fødsel, var det en synd selv i ægteskabet. Bemærk i denne sammenhæng, at Kristus kun nævner samleje én gang i evangeliet: "... og to bliver et kød" (Matthew 19: 5) uden at nævne børnebærende. [32] Tertullian, der vedtog de ultra-asketiske kætteri af montanisme i senere år, gik videre end mange andre og betragtede endda bøn efter samleje umuligt. [33] Den berømte Origen blev berygtet påvirket af den moderne eklekticisme af den gennemsnitlige platonisme med dets karakteristiske tilsidesættelse af hele den fysiske og materielle verden generelt. Hans asketiske og etiske doktriner, der oprindeligt er bibelske, findes også i stoicism, platonisme og i mindre grad i aristotelianismen. [34] Det er derfor ikke overraskende, at Origen betragter menstruation som "urent" i sig selv og i sig selv. [35] Han er også den første kristne forfatter til at acceptere Gamle Testamentets begreber i Leviticus 12 om fødslen som uren. [36] Måske er det vigtigt, at de nævnte teologer kom fra Egypten, hvor jødisk spiritualitet sameksisterer fredeligt med at udvikle kristen teologi. Den jødiske befolkning, der gradvist faldt fra begyndelsen af ​​2. århundrede i Alexandria, havde en ofte umærkelig men stærk indflydelse på lokale kristne der for det meste blev omvendt fra jøderne. [37]

Syriske Didaskalia

Situationen var anderledes i Antiochis syriske hovedstad, hvor en stærk jødisk tilstedeværelse udgjorde en konkret trussel mod kristen identitet. [38] Syriske Didkaliya, bevis for en kristen kontrovers mod de jødiske traditioner i det 3. århundrede, forbyder kristne at overholde levitiske love, herunder dem, der vedrører menstruation. Forfatteren advarer kvinder, der afstod fra bøn, lærdom af Skriften og Eukaristien i syv dage i menstruationen: "Hvis du tror, ​​kvinder, at du bliver frataget Helligånden i løbet af de syv dage efter din rensning, så hvis du døde på det tidspunkt, du vil gå væk tom og uden håb. " Didaskalia overbeviser yderligere kvinder i tilstedeværelsen af ​​Helligånden i dem, så de kan deltage i bøn, læsninger og eukaristien:

"Tænk nu på det og erkende, at bønnen høres gennem Helligånden, og at Skrifterne er Helligåndens ord og er hellige. Derfor, hvis Helligånden er i dig, hvorfor er du alienere din sjæl og ikke nærmer dig Helligåndens arbejde? "[39]

Han instruerer andre medlemmer af samfundet som følger:

"Du bør ikke adskilles fra dem, der har perioder, for selv en blødende kvinde var ikke rodfæstet, da hun rørte ved Frelserens tøj, blev hun snarere anset for værdig til at modtage afløsning fra sine synder." [40]

Det er bemærkelsesværdigt, at denne tekst opmuntrer kvinder med menstruation til at tage nadverden og forstærker deres formaning ved den hellige skels eksempel om en blødende kvinde i Matthew 9: 20-22.

Gangrsky-katedralen

Ca. et århundrede senere, ca. I midten af ​​4. århundrede finder vi kanoniske beviser mod begrebet "ritual urenhed" i lovgivningen i den lokale katedral, der blev indkaldt i Gangra (105 km nord for Ankara) i 341 e.Kr. [41] på den mindre Asiens nordkyst, som fordømte den ekstreme asketik af tilhængerne af Eustache Sevastiusky (377). [42] Den eustatiske munke, inspireret af de dualistiske og spiritualistiske lære almindelige i Syrien og Asien Minor på det tidspunkt, afspillede ægteskab og det gifte præstedømme. I den forbindelse hedder Rådets regel 1: "Hvis nogen censurerer ægteskab, og hans kone er trofast og fromme, copulerer med sin mand, forkæmper eller skylden det, for det er ikke i stand til at komme ind i kongeriget: lad det være under ed". [43] Evstafiane nægtede at tage sakramentet fra det gifte præstedømme af hensyn til "rituel renhed" [44]. Denne praksis blev også fordømt af Rådet, dens fjerde regel:

"Hvordan kan nogen tale om en presbyter, der er gået i ægteskab, mener, at det ikke er værd at modtage tilbuddet, når han har udført en liturgi: lad ham være under ed." [45]

Interessant nok var eustinianismen en egalitær bevægelse, der foreslog fuld ligestilling mellem mænd og kvinder. [46] Det blev opmuntret på denne måde, da kvindelige tilhængere af Eustache havde skåret deres hår og klædt som mænd for at slippe af med enhver femininitetens lighed, som som alle aspekter af menneskelig seksualitet blev betragtet som "profane". Det skal bemærkes, at denne praksis for yevstafske kvinder ligner radikale former for moderne feminisme, som som det stræber efter at slippe af med alle forskellene fra kvinden fra hanen. Rådet fordømmer denne praksis i sin 13. regel: "Hvis en bestemt kone, for den imaginære askets skyld, anvender beklædningsgenstand og i stedet for almindelige kvindetøj vil påtage sig hans maskulære tøj: lad ham være under ed.". [47]

Ved at afvise Eustathian monasticism afviste Kirken begrebet seksualitet som profane og beskytter både ægteskabets hellighed og det guddommeligt skabte fænomen kaldet en kvinde.

De egyptiske fædres regler

I lyset af disse helt ortodokse gamle canons, hvordan kan kirken i dag udøve canons, der utvivlsomt støtter begreberne "rituelle ikke-renhed"? [48] ​​Som det blev bemærket tidligere, blev kirkens litteratur, herunder canons tekster, ikke dannet i et vakuum, men i den antikke verdens sociokulturelle historiske virkelighed, som meget troede på rituel renhed og krævede det. [49] Den tidligste kanoniske regel om indførelse af restriktioner for kvinder i en tilstand af rituel urenhed er Dionysius-regi 2 i Alexandria (264), skrevet i AH 262:

«Om kvinder, der er i rensning, om det er tilladt for dem at komme ind i Guds hus i en sådan stat, læser jeg og spørger for meget. For jeg tror ikke, at de, hvis de troende og fromme er essensen, er i en sådan stat, turde enten at gå videre til det Hellige Måltid eller berøre Kristi legeme og blod. For hustruen, som havde blødt i 12 år, berørte ham for helbredelsens skyld ikke ham, men kun på kanten af ​​hans tøj. Det er ikke forbudt at bede i hvilken tilstand og hvilken som helst, for at mindes Herren og bede om hjælp. Men for at gå videre til det faktum, at der er en hellige af helligdomme, må den blive forbudt af en helt ikke ren sjæl og krop.».[50]

Bemærk, at Dionysius, som den syriske Didkaliya, henviser til en blødende kvinde i Matt. 9: 20-22, men kommer til den modsatte konklusion: at en kvinde ikke kan tage nadveren. Det antages, at Dionysius faktisk forbød kvinder at komme ind i helligdommen (alteret), men ikke i kirken selv. [51] Denne hypotese er ikke kun i modstrid med teksten af ​​den citerede kanon, det antyder også, at lejrheden engang tog nadveren i alteret. Nylige liturgiske studier har bestridt den forestilling om, at lejrheden nogensinde deltog i alteret. [52] Derfor betød Dionysius præcis det, han skrev, og lige så mange generationer af østlige kristne forstod [53]: En kvinde med menstruation bør ikke komme ind i Guds tempel, fordi hun ikke er helt ren åndeligt og fysisk. Jeg spekulerer på, om det indebærer, at alle andre kristne er helt rene, "katharoi". Det er sandsynligvis ikke, fordi Kirken fordømte dem, der kaldte sig "katharoi" eller "ren", den gamle sekt af novatere, på Det Første Økumeniske Råd i Nicea i 325 A.C. [54]

Ortodokse kommentatorer fra fortiden og nutiden forklarede også Dionysian-reglen som noget relateret til at tage sig af at opfatte børn: En kommentator fra Zonar (efter 1159 e.Kr.), der nægter begrebet rituelle urenheder, kommer til den pinlige konklusion, at den sande årsag til disse begrænsninger for kvinder - "forhindre mænd i at sove med dem ... for at muliggøre udformningen af ​​børn". [55] Så er kvinder stigmatiseret urene, ikke tilladt i templet og til Helligdom for at forhindre, at mænd sover med dem? Uden at overveje forudsætningen om "sex kun for fødsel" af denne armenment rejser han andre mere åbenlyse spørgsmål: Er mænd på en eller anden måde mere tilbøjelige til at sove med kvinder, som var i kirken og accepterede nadveren? Hvorfor ellers skal kvinder afholde sig fra fællesskabet? Nogle præster i Rusland tilbyder en anden forklaring: Kvinder er for trætte i denne tilstand for at lytte omhyggeligt til liturgiens bønner og kan derfor ikke forberede sig tilstrækkeligt til Helligdom. [56] Præcis samme begrundelse foreslås for kvinder, der har født et barn: de skal hvile i 40 dage. [57] Det vil sige, skal ikke nadveren blive tjent til alle trætte, syge, ældre eller af en eller anden grund svage mennesker? Hvad med hørehæmmede? Det er trods alt også svært for dem at omhyggeligt lytte til liturgiens bønner.
Alligevel er der flere andre kanoniske tekster, der pålægger kvinder begrænsninger i "urenhed": Regel 6-7 Timothy of Alexandria (381 н.э.), который распространяет запрет и на крещение [58] и Правило 18 так называемых Канонов Ипполита, относительно родивших женщин и повитух. [59] Примечательно, что oба эти правила, как и Правило 2 Дионисия, египетского происхождения.

Святой Григорий Великий

Похожим образом обстояли дела на Западе, где церковная практика обычно считала женщин во время менструации «нечистыми» до конца 6-го/начала 7-го столетия.[60] В это время Святитель Григорий, Папа Римский (590-604 н.э.), отец Церкви, которому традиция (неверно) приписывает составление Литургии Преждеосвященных Даров, высказал другое мнение по данному вопросу. В 601 году, св. Августин Кентерберийский, «апостол Англии», (604) писал святителю Григорию и спрашивал, можно ли разрешать женщинам с менструацией приходить в церковь и к Причастию. Я процитирую святителя Григория подробно:

«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь. Ведь нельзя ставить ей в вину ту излишнюю материю, которую природа извергает и то, что с ней бывает не произвольно. For vi ved, at en kvinde, der lider af blødning, ydmygt satte sig op for Herren, rørte ved kanten af ​​hans beklædningsgenstand, og hendes sygdom forlod straks hende. Så hvis en lidelse fra blødning kunne berøre Herrens tøj med ros, hvordan kan det være imod loven, at de, der oplever månedlig blødning, går til Herrens tempel?

... Det er umuligt på et sådant tidspunkt og forbyde en kvinde at tage nadveren for Helligdom. Hvis hun ikke tør at acceptere ham ud af stor ærbødighed (ex veneratione magna), er hun værd at rose (laudanda est), og hvis hun accepterer, bliver hun ikke fordømt (non judicanda). Velmenende sjæle ser synd, selv hvor der ikke er synd.

For hvad der sker fra synd, udføres ofte uskyldigt: når vi er sultne, sker det uden synd. Samtidig er den kendsgerning, at vi oplever sult, den første menneskes skyld. Menstruation er ikke en synd. Faktisk er dette en rent naturlig proces. Men det faktum, at naturen forstyrres i det omfang, det ser ud som farvet (videatur esse polluta) selv imod menneskelig vilje er en konsekvens af synden ...

Så hvis en kvinde selv tænker på disse ting, og beslutter at ikke begynde at acceptere nadver af legemet og Herrens blod, vil hun rose sin retfærdige tanke. Hvis hun accepterer [Helligdom], bliver omhygget af dette sakraments kærlighed i overensstemmelse med det fromme livs sædvane, bør det ikke være, som vi har sagt, at forhindre hende i at gøre det. " [61]

Bemærk, at Svt. Gregory forstår evangeliets historie om en blødende kvinde - som syrisk Didascalia - som et argument mod forordninger ritual ikke / renhed.

I den tidlige middelalder ophørte den politik, der blev indført af St. Gregory, at anvende, og kvinder med menstruationer fik ikke lov til at tage fællesskab og lærte dem ofte at stå foran kirkens indgang. [62] Disse fremgangsmåder var almindelige i Vesten allerede i det 17. århundrede. [63]

"Rituel urenhed" i Rusland

Hvad angår sådanne tolds historie i Rusland var begrebet "ritual urenhed" kendt for hedenske slaver længe før de vedtog kristendommen. Hedenske slaver, som de gamle hedningefolk generelt, troede på, at enhver manifestation af seksualitet rituelt forstyrrer. [64] Denne tro forblev i det væsentlige uændret i det gamle Rusland efter dets dåb.

Den russiske kirke havde meget strenge regler for kvinders "urenhed". I det 12. århundrede forklarer biskop Nifont i Novgorod i Kirik-spørgsmålet, at hvis en kvinde er sket at have et barn inde i kirken, skal kirken forsegles i tre dage og derefter helliges med en særlig bøn. [65] Selv kongens kone, tsarinaen, måtte fødes udenfor hendes hjem, i et bad eller en sæbe, for ikke at forurene den beboede bygning. Efter at barnet var født, kunne ingen forlade badehuset eller indtaste det, indtil præsten ankom og læste rensebønnen fra Trebniks Bog. Først efter at have læst denne bøn kunne faderen komme ind og se barnet. [66] Hvis en kvinders månedlige periode begyndte, da hun stod i templet, skulle hun have forladt det straks. Hvis hun ikke gjorde det, skulle hun have bøder på 6 måneders faste med 50 buer jord om dagen. [67] Selv om kvinderne ikke var i en tilstand af "urenhed", tog de sakramentet ikke ved de kongelige døre med lejemændene, men ved den nordlige port. [68]

Begravelsens bønner

Den særlige bøn i den russiske ortodokse kirkebog, som i dag læses på den første dag efter fødslen af ​​et barn, spørger Gud "at rense moderen til filth ..."Og fortsætter"og tilgiv din tjener dette, den lille og hele huset, da han bliver født en ung mand, og hvem rørte ved hende, og alle, der finder det ...". [69] Jeg vil gerne spørge, hvorfor vi beder om tilgivelse for hele huset, for moderen og af alleprikasavshimcyatil hende? På den ene side ved jeg, at de levitiske love indeholdt begrebet afskydning gennem berøring. Derfor ved jeg, hvorfor det gamle testamente troende betragtede det som en synd at røre ved "uren". Og jeg ved, at hedningerne var bange for udstrømningen af ​​blod både under fødslen og under menstruationen, fordi de troede at det tiltrak dæmoner. Jeg kan dog ikke fortælle dig, hvorfor de troende i dag beder om tilgivelse for at røre en kvinde eller være den kvinde, der fødte et barn, fordi jeg simpelthen ikke ved det.

En anden række bønner læses 40 dage senere, når moderen får lov til at komme til templet for kirkens tilbedelse. Ved denne lejlighed beder præsten for sin mor som følger:

«rense fra al synd og fra al filth ... ja uden fjendtlighed, del af dine helliges hellige fællesskab ... vaske det med skidt og sjælens skæbne i fortyndes dage: Jeg skaber dig værdig og fællesskab af ærlig krop og dit blod .. " [70]

I dag er det ofte sagt, at en kvinde ikke går i kirke fyrre dage efter fødslen af ​​et barn på grund af fysisk træthed. Men den citerede tekst taler ikke om hendes evne til at deltage i det liturgiske liv, men om hendes værdighed. Fødslen (ikke opfattelsen) af hendes barn, ifølge disse bønner, blev årsagen til hendes fysiske og mentale "urenhed" (filth). Dette ligner Dionysius af Alexandrins diskussion af menstruation: det gør en kvinde ikke helt ren "i både sjæl og krop".

Nye udviklinger i ortodokse kirker

Det er ikke overraskende, at nogle ortodokse kirker allerede stræber efter at ændre eller slette teksterne til bogens bog baseret på dogmatisk sårbare ideer om forplantning, ægteskab og urenhed. Jeg vil citere beslutningen fra Antiochis Hellige Synod, der fandt sted i Syrien den 26. maj 1997 under formandskabet for Hans Beatitude Patriarch Ignatius IV:

Det blev besluttet at give den patriarkalske velsignelse at ændre teksten fra den lille Requiem om ægteskab og dets hellighed, bønner for kvinder, der fødte og ind i templet for første gang, og tekster af requiem-tjenester.[71]

Den teologiske konference, som mødtes på Kreta i 2000, kom til lignende konklusioner:

Teologer bør ... skrive en simpel og tilstrækkelig forklaring på kirketjenesten og tilpasse rituets sprog til at reflektere kirkens teologi. Dette vil være nyttigt for mænd og kvinder, der bør gives en sand forklaring på tjenesten: at den eksisterer som en handling at tilbyde og velsigne et barns fødsel, og at det skal ske, så snart moren er klar til at genoptage normale aktiviteter uden for hjemmet ...

Vi beder Kirken om at forsikre kvinder om, at de altid er velkommen til at komme og tage nadver for enhver liturgi, når de er åndeligt og ceremonielt klar, uanset måneds tid. [72]

En tidligere undersøgelse af den ortodokse kirke i Amerika giver også et nyt kig på "rituel urenhed":

tanken om, at kvinder i menstruationsperioden ikke kan tage helvede eller kysse korset og ikonerne, eller bage brød til eukaristien eller endda komme ind i kirkens vestibul, for ikke at nævne alterzonen, er disse ideer og praksis, der er moralske og dogmatiske uholdbar ud fra strenge ortodokse kristendoms synspunkt ... St. John Chrysostom fordømte dem, der fremmer en sådan holdning som uværdig for den kristne tro. Han kaldte dem overtroisk og mytisk.. [73]

Sådanne udsagn kan være pinligt, da de forsvinder naturligvis visse kanoniske regler, først og fremmest den anden regel af Dionysius i Alexandria. Men sådan forlegenhed er oftest baseret på den forkerte antagelse om, at kirken "sandhed" er som om forbundet og garanteret på samme tid af nogle uforanderlige, ukrænkelige og for evigt det obligatoriske kodeks for canons. Hvis dette var så - hvis kirkens organisme sande velfærd afhang af canons opfyldelse, ville denne organisme have smuldret mange århundreder siden. For et betydeligt antal kanoner fra Regelbogen (fra den ortodokse kirkes officielle kanoniske kode) er ikke blevet respekteret i århundreder. Kirken giver hendes præster en betydelig grad af frihed i forhold til kanoniske lovgivninger, således at kirkens hierarki i sidste ende bestemmer efter guddommelig "oikonomia", hvordan og hvornår man skal anvende kanoner - eller ej. Med andre ord styrer kirken kanonerne - ikke kirkens kanoner.

Vi angiver kun nogle af de kanoniske regler, der ikke bliver opfyldt i dag. Regel 15 i Laodicea-rådet (s. 363/364) og 14 i det syvende økumeniske råd (787) forbyder læsere og sangere at læse eller synge i templet til de uindviede. Men i vores næsten alle sogne den uinitierede synger og læser - mænd, kvinder og børn. Reglerne 22 og 23 i samme Laodicea-råd forbyder læsere, sangere og tjenere at bære orarion, som kun gives til diakoner, der bærer det på deres skuldre, og til underkager, der bærer det på tværs af begge skuldre. Men i dag ved den russisk-ortodokse kirkes biskopstjenester kan man ofte se uninitiated minions, der bærer en korsformet råbe som subdiacons. Regel 2 i Konstantinopelrådet, der var i kirken St. Sophia i 879, siger, at en biskop ikke kan være en munk. Nærmere bestemt erklærer denne regel, at monastiske løfter er uforenelige med den biskopiske værdighed. Kirkens nuværende praksis er klart i strid med det princip, som er godkendt af denne kanon. Regel 69 i Trullo-katedralen (691/2) forbyder alle lægfolk - undtagen kejseren - at komme ind i alteret. Jeg bemærker, at jeg aldrig har set kvinder overtræder denne kanoniske regel. Men mænd og drenge går helt ind i alteret i alle russisk-ortodokse kirker, jeg besøgte. Det ville være muligt at spørge om det er obligatorisk for både kvinder og mænd at overholde kanonisk lovgivning eller kanoner på en eller anden måde mereer påkrævet for kvinder?

Må det være, er mit mål hverken at retfærdiggøre eller fordømme overtrædelsen af ​​ovenstående kanoner. En sådan dom, som allerede nævnt, er prerogativet for kirkens hierarki. Jeg mener kun at påpege det åbenlyse faktum, at vi forsømmer sæt kanoniske regler. Faktisk er dette helt i overensstemmelse med den ortodokse kirkes traditionelle praksis og udgør ikke i sig selv en trussel mod hendes velbefindende. Som vi kan se, udførte og realiserede Kirken sin frelsende mission i at krænke og endog perfekt opgivelse af visse kanoniske regler - hver dag og i århundreder.

konklusion

Jeg vil skrive en kort konklusion, fordi teksterne taler for sig selv. Omhyggelig overvejelse af kilder og karakter af begrebet "ritual urenhed" afslører et ret pinligt og faktisk ikke-kristent fænomen under den ortodokse fromhedens maske. Uanset om dette begreb er faldet i kirkepraksis under jødedomens og / eller hedenskabets direkte indflydelse, har den ingen grund i kristen antropologi og soteriologi. Ortodokse kristne, mænd og kvinder, blev renset i dåbens farvande, begravet og opstandet med Kristus, som blev vores kød og vores menneskehed, trampede døden ved døden og befriede os fra sin frygt. Og alligevel har vi holdt øvelsen, som afspejler det gamle testamentes frygt for den materielle verden. Derfor er troen på "ritual urenhed" ikke primært et socialt problem, og problemet er ikke primært i ydmygelse af kvinder. Det drejer sig snarere om ydmygheden af ​​inkarnationen af ​​vor Herre Jesus Kristus og dens besparende konsekvenser.

Bemærkninger:

1. Præstens håndbog (Kharkov 1913), 1144.
2. Se spørgsmål og svar fra far Maxim Kozlov på Tatiana-kirkenes hjemmeside i Moskva: www. st. tatiana. ru / indeks. html? gjorde = 389 (15. januar 2005). Cp. A. Klutschewsky, "Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche," Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Udgivet først på russisk og tysk i kvartalsprotokollen for ROCOR-berlinske bispedømme i Tyskland: "Kan en kvinde altid deltage i et tempel?" Bulletin of the German Bisdom 2 (2002) 24-26 og senere online: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4. Dette forbud overholdes i henhold til den russisk-ortodokse kirkes orden. See. Engelsk oversættelse: Behov for den hellige ortodokse kirke, trans. af G. Shann, (London 1894), 4-8.
5. Se webstederne i Moskvas patriarkat sogne i USA: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097,
og www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6. Se konklusionerne fra den inter-ortodokse konsultation om kvinders plads i den ortodokse kirke og spørgsmålet om ordinering af kvinder (Rhodos, Grækenland, 1988). See. også
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7. For eksempel har K. Anstall, "Mand og Kvinde, skabt dem": En undersøgelse af mysteriet om menneskelig køn Maximos Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies i Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8. Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien Christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9. De, der ønsker at uddybe mit meget korte overblik over historiske og kanoniske kilder vedrørende rituelle urenheder, kan henvises til følgende eksponeringsforskning: E. Synek, "Werber nicht vö llig er en Seele und Leib ..." Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, "Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10. E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum i Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11. Tamzhe, 29.
12. Ibid, 37.
13. Cp. R. Taft, "Kvinder i Kirken i Byzantium: Hvor, Hvornår - Og Hvorfor?" Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14. I. Be'er, "Blood Discharge: The Code for Biblical Literature", i A.Brenne (ed.), En feministisk Companion fra Exodus til Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15. J. Neusner, Ideen om Renhed i Gamle Judaism (Leiden 1973).
16. M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, "Kvinder" 47.
17. D. Wendebourg, "Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche," Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18. Cp. Samariter, "Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. I Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 150.
21. E. Synek, "Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften in Orthodoxe Kirchenrecht," Kanon 16 (2001) 29.
22. Se referencer fra Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 153-155.
23. Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24. V, 3. C s. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 154.
25. Stromata III / XII 82, 6,6
26. Med mærkbare problemer med. Irineas, som ikke overvejede seksualitet som følge af efteråret. Se adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Ægteskab og Ascetisme", upubliceret papir på den 5. internationale konference om den russisk-ortodokse kirke (Moskva nov. 2007), 7.
27. J. Behr, ascetisme og antropologi i Irenaeus og Clement (Oxford 2000), 171-184.
28. S. Stelzenberger, Die Beziehungen der Frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30. Div. Institutioner VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed. II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Jf Behr, "Ægteskab og Ascetisme," 7.
33. De ekshortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Fra f. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 159.
34. Der er skrevet mange undersøgelser om Origens forhold med de tiders filosofiske strømme. For en oversigt over den aktuelle forskning om emnet, se D. I. Rankin, fra Clement til Origen. Kirkens fedres sociale og historiske sammenhæng, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35. Cat.in Ep. annonce kor. XXXIV 124: C. Jenkins (red.), "Origen på 1 Korinter," Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36. Hom. i Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Se L. W. Barnard, "Den Tidligere Egyptiske Kristendoms Baggrund," Kirkens Kvartalsopr. 164 (1963)
434, også M. Grant, Roman World (London 1953), 117, 265. Cr. Henvisninger fra Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.
38. See. M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff. Og M. Grant, jødisk kristendom ved Antioch i andet århundrede, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Links fra Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40. På samme sted 143.
41. Popovodudatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico siriaco dell'Asia Minore nel IV ° secolo, Excerpta ex dissertation ad hoc Doktorgrad i Facultae Theologiae Pontificiae Universitatiseereeuniaereeteauteo eurono i Antarktis
42. J. Gribomont, "Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, "Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Disciplin générale antique (IVe-IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rom 1962), t. Jeg, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. See. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Discipline 91, The Rudder 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, Discipline 94, The Rudder 527.
48. En senere udvikling af begrebet rituel urenhed inVisantism. P. Viscuso, "Renhed og seksuel definition i sen byzantinsk teologi", Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Jf H. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht", Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (red.), The Letters og andre af Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Popvand og ægthed. P. Joannou, Disciplin générale antique (IVe- IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Oversættelsen er tilpasset ifølge Kormchy 718.
51. Patriark Paulus, "Kan en kvinde altid besøge templet?" 24.
52. R. F. Taft, en historie om liturgiet af St. John Chrysostom, bind VI. Kommunen, Thanksgiving og Concluding Rites, Rom 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Se Theodore Balsamons kommentar (ca. 1130 / 40- post 1195) om denne regel: I epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Can. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Engelsk oversættelse af Kormchi 719. Patriark Pavel bogstaveligt citater Zonar i "Kan en kvinde altid gå i kirke" 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Se spørgsmål og svar fra far Maxim Kozlov på Tatiana-kirkenes hjemmeside i Moskva: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, Joannou, Disciplin II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Se, P. Bradshaw (red.), The Hippolytus Canons, Engelsk trans. af C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). På udviklingen af ​​begrebet rituel urenhed i Vesten i forbindelse med præstedømmets celibat, se H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Främigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Uspejlet ud på hendes liv for en kvinde, for eksempel aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 , 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900-1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Spørgsmål Kirika, Russisk Historisk Bibliotek VI (St. Petersborg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Hjemslivet for de russiske tsarer i XVI I XVII århundreder (Moskva 2000), bind II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Citeret fra Levin, Sex og Samfund 170.
68. B. Uspensky, Tsar og Patriark (Moskva 1998), 145-146, noter 3 og 5.
69. "Et bøn på den første dag for altid at give fødsel til en ung mands kone", Trebnik (Moskva 1906), 4v-5v.
70. "Bønner til puerperalens kone i fjorten dage", ibid., 8-9.14
71. Synek, "Wer aber nicht," 152.
72. Der er også 148.
73. Institut for Religiøs Uddannelse, Ortodoks Kirke i Amerika (red.), Kvinder. En Undersøgelse af Fællesskabet af kvinder og mænd i Kirken (Syosset, New York 1980), 42-43.

1. Præstens tavlebog (Kharkov 1913), 1144.
2. Se spørgsmål og svar på Maxim Kozlov på Tatiana-kirkenes hjemmeside i Moskva:
www. st. tatiana. ru / indeks. html? gjorde = 389 (15. januar 2005). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3 . Впервые опубликовано на русском и немецком в ежеквартальном журнале Берлинской епархии РПЦЗ в Германии: “Может ли женщина всегда посещать храм?” Вестник Германской епархии 2 (2002) 24-26 и позднее онлайн: http :// www . rocor . de / Vestnik /20022/ .

4 . Этот запрет соблюдается согласно Требнику Русской Православной Церкви. См . английскийперевод : Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. by G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 . См. сайты приходов московского патриархата в США: www . russianchurchusa . org / SNCathedral / forum / D . asp ? n =1097,
и www . ortho – rus . ru / cgi – bin / ns .
6 . См. Выводы Межправославной консультации о месте женщины в Православной Церкви и вопросе рукоположения женщин (Родос, Греция, 1988). См . også
www.womenpriests.org/traditio/unclean .
7 . Например , K. Anstall, “Male and Female He Created Them”: An Examination of the Mystery of Human Gender in St. Maximos the Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 . Cр. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 . Желающих углубить мой весьма краткий обзор исторических и канонических источников относительно ритуальной нечистоты можно отослать к следующему исперпывающему исследованию: E . Synek , „ Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib …” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht,” Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 . E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 . Тамже , 29.
12 . Там же, 37.
13 . Cр. R. Taft, “Women at Church in Byzantium: Where, When – and Why?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 . I. Be’er, “Blood Discharge: On Female Impurity in the Priestly Code and in Biblical Literature,” in A.Brenne r (ed.), A Feminist Companion from Exodus to Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 . J. Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden 1973).
16 . M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cр. Taft, “Women” 47.
17 . D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 . Cр. Samariter,“ Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21 . E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 . См. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23 . Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 . V, 3. C р . Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 . Stromata III/XII 82, 6.6
26 . Сзаметнымисключениемсв . Иринея, который не рассматривал сексуальность как результат грехопадения. См. Adv . Haer. 3. 22. 4. Cр. J. Behr, “Marriage and Asceticism,” unpublished paper at the 5th International Theological Conference of the Russian Orthodox Church (Moscow Nov. 2007), 7.
27 . J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 . S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29 . De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 . Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31 . Paed. II/X 92, 1f (SC 108, 176f).
32 . Сf. Behr, “Marriage and Asceticism,” 7.
33 . De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). С f . Wendebourg , “ Reinheitsgesetze ” 159.
34 . Множество исследований было написано по поводу взаимоотношений Оригена с философскими течениями его времени. Резюме современных исследований по теме см. у D . I . Rankin , From Clement to Origen . The Social and Historical Context of the Church Fathers, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 . Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 . Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37 . См. L. W. Barnard, “The Background of Early Egyptian Christianity,” Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434, также M. Grant, The Jews in the Roman World (London 1953), 117, 265. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 . См . M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Og M. Grant, jødisk kristendom ved Antioch i andet århundrede, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Links fra Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.8
39. Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40. På samme sted 143.
41. Popovodudatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42. J. Gribomont, "Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, "Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Disciplin générale antique (IVe-IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rom 1962), t. Jeg, 2,
89. EnglishTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. See. Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Discipline 91, The Rudder 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47. Joannou, Discipline 94, The Rudder 527.
48. En senere udvikling af begrebet rituel urenhed inVisantism. P. Viscuso, "Renhed og seksuel definition i sen byzantinsk teologi", Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Jf H. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht", Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (red.), The Letters og andre af Dionysius of Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Popvand og ægthed. P. Joannou, Disciplin générale antique (IVe- IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Oversættelsen er tilpasset ifølge Kormchy 718.
51. Patriark Paulus, "Kan en kvinde altid besøge templet?" 24.
52. R. F. Taft, en historie om liturgiet af St. John Chrysostom, bind VI. Kommunen, Thanksgiving og Concluding Rites, Rom 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Se Theodore Balsamons kommentar (ca. 1130 / 40- post 1195) om denne regel: I epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Can. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Engelsk oversættelse af Kormchi 719. Patriark Pavel bogstaveligt citater Zonar i "Kan en kvinde altid gå i kirke" 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Se spørgsmål og svar fra far Maxim Kozlov på Tatiana-kirkenes hjemmeside i Moskva: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, Joannou, Disciplin II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Se, P. Bradshaw (red.), The Hippolytus Canons, Engelsk trans. af C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). På udviklingen af ​​begrebet rituel urenhed i Vesten i forbindelse med præstedømmets celibat, se H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Främigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Uspejlet ud på hendes liv for en kvinde, for eksempel aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 , 73-82.
63. Ibid, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Spørgsmål Kirika, Russisk Historisk Bibliotek VI (St. Petersborg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Hjemslivet for de russiske tsarer i XVI I XVII århundreder (Moskva 2000), bind II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Op. af Levin, Sex og Samfund 170.
68. B. Uspensky, Tsar og Patriark (Moskva 1998), 145-146, noter 3 og 5.
69. "En bøn på den første dag i fødslen af ​​drengens kone for evigt," Trebnik (Moskva 1906), 4 v -5 v.
70. "Bønner til puerperalens kone i fjorten dage", ibid., 8-9.14
71. Synek, "Wer aber nicht," 152.
72. Der samme 148.
73. Institut for Religiøs Uddannelse, Ortodokse Kirke i Amerika (red.), Kvinder og Mænd i Kirken. En Undersøgelse af Fællesskabet af kvinder og mænd i Kirken (Syosset, New York 1980), 42-43.

Pin
Send
Share
Send
Send